Enterpreunership dan Strategi Pengembangan Ekonomi Nahdliyyin

Pendahuluan

Sebagai organisasi masa Islam terbesar di Indonesia, bahkan di dunia, Nahdlatul Ulama (NU) memiliki pengalaman dan sayap yang luas di berbagai sisi kehidupan. Politik kekuasaan menjadi pengalaman yang cukup kentara di tubuh NU. Sementara proyeksi pengembangan ekonomi umat dan bidang lainnya nyaris tidak terdengar gaunya. Padahal, jika kita tengok sejarah, NU selalu memperoleh raport merah di dunia politik. Keterlibatan NU dalam panggung politik justru sering berujung pada perpecahan baik kalangan elite maupun akar rumput (gressroot).

            Masa NU tersebar hampir di seluruh penjuru daerah. Meskipun tidak ada data pasti mengenai jumlah warga NU, namun dari berbagai literatur menyebutkan bahwa jumlah mereka tidak kurang dari 40 juta orang. Jumlah yang sangat prestisius tersebut seringkali dimanfaatkan oleh para pelaku politik untuk mendongkrak perolehan suara dalam pemilihan umum daerah maupun nasional. Keberadaan mereka yang mayoritas di pedesaan dan identik dengan kemiskinan menjadikannya tunduk pada iming-iming politik. Mereka menjadi komoditas bagi para calon pemimpin yang menjanjikan kesejahteraan hidup. Tak peduli dari kalangan NU maupun tidak.

            Kenyataan ini cukup disayangkan. Ditambah lagi, perhatian para elite NU di tingkat atas terhadap pengembangan sektor ekonomi hingga kini tidak bergaung. Padahal, kalau saja mereka mau serius, dengan segala potensi alam dan peluang kerja di pedesaan, bukan tidak mungkin pengentasan kemiskinan dan peningkatan kesejahteraan hidup akan teratasi. Ini menjadi tantangan yang seharusnya dan sudah saatnya mendapat perhatian.

Telaah Hadis Wukuf

Beberapa tahun silam, ada orang yang melempar sebuah gagasan tentang penggiliran waktu haji. Gagasan itu berangkat dari realita lonjakan gelombang jumlah jamaah haji yang semakin hari semakin meningkat, yang menimbulkan masyaqqat oleh karena adanya ketimpangan antara jumlah jamaah dan lokasi yang tidak seimbang dalam waktu yang bersamaan. Kemudian ia melempar wacana pembagian shift haji selama tiga bulan dan tidak memusatkan pada bulan Zulhijjah saja. Argumen yang ia bangun adalah sebuah ayat yang secara jelas menyebutkan bahwa waktu haji ialah beberapa bulan yang telah maklum, bukan 5 hari sebagaimana praktik yang selama ini berlaku. Menurutnya, selama ini umat Islam mempersempit tafsiran mengenai cakrawala haji. Oleh karena Nabi Saw hanya sekali berhaji pada jam dan waktu-waktu tertentu, kemudian disimpulkan bahwa tidak ada keabsahan haji di luar waktu tersebut.

Salah satu Hadis yang menurut penggagas perlu dipahami ulang adalah,

الْحَجُّ عَرَفَةُ فَمَنْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ

“Inti Haji adalah wukuf di Arafah, siapa yang mendapatkan malam Arafah sebelum terbit fajar dari malam jam’ (malam mabit di Muzdalifah) maka hajinya telah sempurna.”

التحذير على الأحاديث الموضوعة

كانت العادة التي سارت حوالينا عند مجيئ شهر رمضان انتشار الأحاديث النبوية المتعلقة بأفضلية شهر رمضان وصيامه. ومع ذلك نحن لا نعرف حكم تلك الأحاديث، هل هي صحيحة أو ضعيفة، بل موضوعة؟ إذا كانت صحيحة فإعمالنا بها يؤدي إلى نزول الثواب من الله وإذا كانت ضعيفة فتحققنا أولا، هل ضعيفها شديد أو خفيف؟ وإذا كانت موضوعة فيجب علينا أن نتركها ولا نعمل بها، فقد قال رسول الله ﷺ في الحديث المتواتر ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)).

نعم، فالطريقة لمعرفة حكم الحديث كثيرة ومراتب. منها تخريج الحديث ودراسة أسانيده ومراجعة أقوال العلماء فيه وغيرها. فالأمر الأول الذي لا بد لنا أن نقومه قبل الأخرى تخريج الحديث، وذلك لأن مسافة الأزمان بيننا والنبي ﷺ بعيدة جدا، وعدة الأحاديث الكثيرة والمتنوعة قد دونت في كثير من الكتب الحديثية منذ زمان، فكفى بنا راجعين إليها أولا.

في تخريج الحديث طرق. وقبل أن نظهر عن ما يتعلق بها، فعلى الأحسن نعرف أولا عن تخريج الحديث أو التخريج، هو لغة اجتماع أمرين متضادين في شيئ واحد، واصطلاحا –كما قال محمود الطحان- هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجه بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. والمراد بالدلالة على موضع الحديث ذكر المؤلفات التي يوجد فيها ذلك الحديث كقولنا مثلا : ((أخرجه البخاري في صحيحه)) ونحو ذلك من العبارات. والمراد بمصادر الحديث الأصلية هو كتب السنة التي جمعها مؤلفوها عن طريق تلقيها عن شيوخهم بأسانيد إلى النبي ﷺ، كـ ((الكتب السته)) وغيرها. ثم كتب السنه التابعة للكتب المذكورة، كالمصنفات التي جمعت بين عدد من كتب السنة السابقة، مثل ((الجمع بين الصحيحين)) للحميدي، أو المصنفات التي جمعت أطراف بعض الكتب أو المختصرة من كتب السنة. ثم الكتب المصنفة في الفنون الأخرى التي تستشهد بالأحاديث، لكن بشرط أن يرويها مصنفها بأسانيدها استقلالا، مثل ((تفسير الطبري)).

ثم إذا عرض لنا حديث وأردنا تخريجه، ومعرفة وجوده في مصادره الأصلية، أو إذا طلب منا تخريج حديث من الأحاديث. فأول ما نفعله – قبل البدء بالبحث عنه في الكتب – هو أن نتأمل حال الحديث الذي عرض لنا أو طلب منا تخريجه. وكان محمود الطحان –كما ذكر في كتابه ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد))- يظهر لنا أن طرق التخريج لا تزيد عن خمسة، وهي:

معرفة راوي الحديث من الصحابة، وهذه الطريقة يلجأ إليها عندما يكون اسم الصحابي مذكورا في الحديث الذي يراد تخرجه. فعلينا أن نستعين بثلاثة أنواع من المصنفات وهي كتب المسانيد مثل ((مسند أحمد بن حنبل والحميدي والطيالسي))، وكتب المعاجم مثل ((المعجم الكبير والأوسط والصغير للطبراني ومعجم الصحابة للموصلي))، وكتب الأطراف مثل ((تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف)).

معرفة أول لفظ من متن الحديث، وهذه الطريقة يلجأ إليها عندما نتأكد من معرفة أول كلمة من متن الحديث. والمصنفات المساعدة فيها الكتب المصنفة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة مثل ((التذكرة في الأحاديث المشتهرة))، والكتب التي رتبت الأحاديث فيها على ترتيب حروف المعجم مثل ((الجامع الصغير للسيوطي))، وكتب المفاتيح والفهارس التي صنفها العلماء لكتب مخصوصة مثل ((مفتاح الصحيحين)).

معرفة كلمة يقل دورانها على الألسنة من أي جزء من متن الحديث، ويستعان في هذه الطريقة بكتاب ((المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي)).

معرفة موضوع الحديث، وهذه الطريقة لمن رزق بالذوق العلمي الذي يمكنه من تحديد موضوع الحديث. والمصنفات المساعدة فيها الجوامع والسنن وغيرها مثل كتب الستة.

النظر في حال الحديث متنا وسندا، وهو بالبحث عن مخرج ذلك الحديث عن طريق معرفة الحالة أو الصفة في المصنفات التي أفردت لجمع الأحاديث التي فيها تلك الصفة في المتن أو السند، مثل كتاب ((الموضوعات)) و((مشكاة الأنوار )) وغيرها.

هكذا طرق تخريج الحديث، لكن الأن توجد طريقة أسهل من تلك الطرق، ألا وهي طريقة التخريج المعاصرة يعني على منهج الحاسوب ببحث اللفظ في المكتبة الشاملة وجوامع الكلم.

وبناء على ذلك، علينا أن نسلك بتلك الطرق السابقة لتحليل الأحاديث المنتشرة في شهر رمضان حتى لا نقع في إعمال الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة. ونسأل الله العفو والإستقامة في العبادة. والله أعلم.

Merawat Kedisiplinan

        Islam tidak hanya mengajarkan syariat yang dibawa oleh baginda Rasulullah saw, tetapi juga menanamkan nilai-nilai universal yang sejalan dengan Al Quran dan Hadis, diantaranya spirit kedisiplinan. Disiplin merupakan salah satu pintu meraih kesuksesan. Dalam banyak kisah displin menjadi perilaku sehari-hari para pemimpi yang sukses mewujudkan impiannya. Kepakaran dan ketinggian ilmu seseorang tidaklah berarti jika tidak dibarengi dengan budaya disiplin. Sebaliknya, banyak orang yang tingkat ilmunya biasa-biasa saja tetapi berhasil mencapai kesuksesan luar biasa, berkat praktik disiplin dalam hidupnya.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), disiplin adalah ketaatan atau kepatuhan terhadap peraturan. Ketaatan berarti kesediaan hati secara tulus untuk menepati setiap peraturan yang sudah dibuat dan disepakatibersama. Orang hidup memang bukan untuk peraturan, tetapi setiap orang pasti membutuhkan peraturan untuk memudahkan urusan hidupnya.

Menciptakan Taman-Taman Surga

         Alquran melukiskan pertamanan surga sebagai sebuah tempat yang sangat indah. Saking indahnya sampai-sampai dikatakan dalam sebuah hadis bahwa itu merupakan kenikmatan yang belum pernah mata melihatnya, telinga mendengarnya dan tidak pernah terlintas dalam lubuk hati manusia. Hal ini mengindikasikan bahwa surga merupakan puncak daripada kenikmatan yang Allah anugerahkan kepada hamba-Nya.

            Beberapa ayat Alquran hanya menggambarkan bahwa disana terdapat pepohonan dan gedung istana yang di bawahnya mengalir sungai-sungai. Semua pribadi berhasrat untuk menikmatinya dan semua mata merasa tentram melihatnya. Disana telah dihidangkan rizki yang kekal dan berbagai buah-buahan yang menggiurkan, yang mana jika dimakan tidak membosankan. Kelezatan yang dirasakan bukannya semakin berkurang melainkan bertambah dari satu hidangan ke hidangan yang lain.

Studi Kitab al-Sunan al-Kubro: Cara al-Baihaqi Membela Fikih Syafi'i

Nama kitab      : al-Sunan al-Kubro
Penulis             : Abu Bakar Ahmad al-Baihaqi
Ukuran           : 17,5 x 24,5 cm
Jumlah Jilid     : 11

1. Pengantar

Hadis ialah perkataan, perbuatan, ketetapan, dan sifat yang disandarkan kepada Rasulullah Saw.[1] Ia menjadi sumber kedua dalam penetapan hukum-hukum Islam setelah al-Quran. Hadis yang juga memiliki fungsi sebagai penjelas al-Quran[2] itu, sampai kepada kita melalui dinamika panjang sejarah yang tidak dapat kita kesampingkan. Rekam jejak Rasul tersebut kini dapat kita nikmati sajiannya dalam berlembar-lembar jilid dengan kemasan yang berbeda-beda.

Jika kita tengok ke belakang, khususnya di era dimana hadis itu lahir, maka dapat kita lihat dokumen-dokumen hadis yang dijaga apik oleh para pecinta Nabi. Hadis yang datang bersamaan dengan masa-masa turunnya al-Quran itu mula-mula hanya menempel dibalik ingatan para sahabat. Ia belum dikenal dalam dunia literasi ketika itu. Berbeda dengan al-Quran yang sedari awal telah ditulis di pelepah kurma, kulit-kulit unta, dan media lainnya. Tentu bukan tanpa alasan. Sebab, Nabi Saw mengkhawatirkan jika hadis ditulis maka akan tercampur dengan ayat-ayat al-Quran. Baru di era akhir kenabian, setelah para sahabat dapat memilih dan membedakan mana yang hadis dan mana al-Quran, mereka menulis hadis-hadis yang mereka ketahui.[3]

Di tangan para sahabat pasca wafatnya Nabi Saw, hadis belum terkodifikasikan dalam arti sebagai sebuah buku kumpulan. Ketika itu, hadis terpisah-pisah dalam lembar-lembar para sahabat yang berbeda. Geliat untuk membukukannya belumlah kentara. Sempat ada inisiatif untuk mengkodifikasikannya di masa kepemimpinan Umar bin al-Khattab Ra, namun upaya itu ditangguhkan. Keadaan itu berlangsung hingga penghujung akhir abad pertama.[4]

Di abad kedua, dimana masa kekhalifahan dipimpin oleh Umar bin Abdul Aziz, kodifikasi hadis dimulai. Ini berawal dari instruksi khalifah yang resah atas banyaknya para penghafal hadis yang wafat. Sementara geliat ijtihad di kalangan para ulama menggelora. Maka dalam keadaan tersebut upaya pembukuan hadis pun digalakkan. Bersamaan dengan karya-karya ulama yang konsen di sisi per-sanad-an. Di abad ini setidaknya terdapat lima karya populer dengan corak yang berbeda-beda.[5] Sebut saja al-Muwattho’, Musnad al-Syafi’i, Mushonnaf Abd al-Razzaq, Mushonnaf Syu’bah bin Hajjaj, dan Mushonnaf Sufyan bin Uyainah.[6]

Memasuki abad ketiga gerakan pembukuan hadis semakin masif dengan munculnya kitab-kitab seperti Shohih Bukhori, Shohih Muslim, dan kitab-kitab Sunan, Musnad, Mushonnaf lainnya. Memasuki abad keempat karya-karya hadis semakin beragam. Ulama-ulama populer seperti al-Thabrani, al-Daruquthni, Ibnu Hibban, Ibnu Huzaimah, hadir dengan karya-karyanya.[7]

Di abad kelima pembukuan hadis semakin menjamur. Sebagaimana metode penulisan yang juga beragam. Salah satu ulama besar yang menelurkan buah penanya pada abad ini ialah Imam al-Baihaqi melalui kitabnya, al-Sunan al-Kubro. Dalam istilah perhadisan, kitab tersebut masuk dalam kategori Sunan. Yaitu kitab yang tersusun berdasarkan bab-bab fikih. Jenis kitab yang satu ini memuat hadis-hadis yang marfu’ (disandarkan kepada Nabi Saw), dan tidak satu pun terdapat di sana hadis yang mauquf (disandarkan kepada Sahabat) atau maqthu’ (disandarkan kepada Tabi’in). Sebab hadis Mauquf dan Maqthu’ bukan termasuk sunnah.[8]

Merunut ke generasi pendahulu, kitab Sunan sebenarnya telah ditulis banyak ulama sebelum al-Baihaqi. Lalu, apa istemewanya kitab al-Sunan al-Kubro jika melihat realitanya telah banyak ulama-ulama pendahulu yang menulisnya? Terlebih hadis yang dicantumkan kebanyakan sama. Berikut akan kami ulas tentang kitab al-Sunan al-Kubro karya al-Baihaqi.